Spengler tentang Humanisme Ketiga: Kritik Terhadap "Roehrkultur" dan Pencarian Antropologi Baru

Dalam konteks krisis intelektual budaya Eropa abad 1920-1930, seiring dengan konsep "humanisme ketiga" Werner Jaeger, muncul interpretasi asli dan tajam atas ide ini yang dimiliki oleh filsuf dan pendidik Jerman Eduard Spranger (1882–1963). Jika Jaeger melihat penyelamat dalam kembalinya ke ideal kuno paideia sebagai kekuatan strukturing, maka Spranger melakukan kritik radikal atas humanisme klasik dan menawarkan versi "humanisme ketiga" sendiri yang berdasarkan antropologi, yang menghadapi tantangan masa kini.

Kritik Humanisme Kedua dan Diagnosa Krisis

Spranger, salah satu pendukung utama filosofi kehidupan dan Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pendidikan yang berdasarkan ilmu-ilmu tentang roh), dalam kerja "Filosofi Pemuda" (1924) dan teks lainnya, menyatakan diagnosis yang keras. Ide "kedua", atau neohumanis, abad ke-18–19, menurut dugaannya, telah mengembang menjadi hubungan formal, "museum" dengan kuno. Kebudayaan klasik telah berubah menjadi koleksi contoh mati untuk dipirang, kanon estetis yang kehilangan kekuatan hidup. Pendidikan bahasa kuno menjadi tujuannya sendiri, pelatihan retorik yang lepas dari masalah yang nyata yang dihadapi individu yang sedang berkembang. "Humanisme museum" ini terbukti kuat muka nihilisme, pemikiran teknokratik, dan krisis sosial yang mengikuti Perang Dunia Pertama.

Humanisme Ketiga sebagai Pendidikan "Form spiritual" dan "Individu aktif"

Respon Spranger adalah "humanisme ketiga", yang harus melampaui pemisahan antara warisan budaya dan kehidupan. Inti nya adalah bukan rekonstruksi kanon kuno, tetapi antropologi pendidikan yang orientasi terhadap pengembangan "form spiritual" (seelische Strukturen) yang alami bagi manusia. Spranger mengecam enam jenis ideal utama individualitas (teoritis, ekonomis, estetis, sosial, politik, dan keagamaan), masing-masing memiliki cara unik untuk berhubungan dengan dunia. Tugas pendidikan bukan untuk memaksa model tunggal (pahlawan kuno atau ilmuwan), tetapi untuk mengidentifikasi dan mengembangkan bentuk spiritual dominan di individu muda khusus, membantu dia mendapatkan aturan internal dan orientasi nilai.

Dengan demikian, humanisme ketiga di Spranger adalah humanisme perkembangan, bukan contoh. Warisan kuno (dan apa pun lainnya) harus berkhidmat bukan sebagai standar untuk menyalin, tetapi katalisator pengalaman internal, bahan untuk dialog yang membantu individu muda mengenali dan menyatakan nilai hidup sendiri. Figur kunci bukan adalah Eropa harmonis, tetapi "individu aktif", yang mampu menciptakan kreativitas spiritual dan aksi historis bertanggung jawab dalam situasi kehidupan uniknya.

Pendidikan sebagai Pertemuan dengan "Roh Obyektif"

Spranger mengucapkan ulang dan proses pendidikan. Ini bukan pengiriman jumlah pengetahuan, tetapi "pertemuan" subyektivitas yang berkembang siswa dengan "roh obyektif" — dunia nilai budaya yang disajikan dalam bahasa, seni, agama, dan hukum. Guru bertindak bukan sebagai transmisi informasi, tetapi "pemimpin" dalam jalur pertemuan, yang membantu siswa mengalami dan menyerap nilai budaya sebagai yang penting secara pribadi. Keterangan menarik: Spranger memiliki pengaruh besar terhadap reformasi sekolah Jerman di Republik Weimar, di mana ada upaya untuk melampaui verbalisisme melalui penerapan "sekolah kerja", yang menekankan pengalaman keseluruhan dan hubungan dengan kehidupan, yang adalah dampak praktis ide-ide nya.

Perbedaan dengan Jaeger dan Sejarah Kepada Konsep

Jika Jaeger melihat di kuno ontologis norma (ideal paideia) yang perlu dipulihkan, maka Spranger melihat di kuno (dan budaya besar lainnya) sebagai salah satu bahasa kuat "roh obyektif", di dialog dengan yang lahir kesadaran modern. Jaeger adalah klasik filsuf, berusaha untuk memperbarui disiplin. Spranger adalah filsuf dan pendidik, berusaha untuk memperbarui individu melalui pendidikan.

Sejarah keberadaan ide Spranger dramatis. Dengan datangnya kekuasaan nazi, fokusnya pada perkembangan individual spiritual dan terbuka ke budaya dunia bertentangan dengan ideologi kollektivisme rasional. Meskipun dia mencoba menemukan modus vivendi dengan rezim, pendidikan humanisnya di marginalisasikan. Setelah perang, ide-ide nya mempengaruhi pemulihan sistem pendidikan Jerman berdasarkan prinsip humanistik.

Pengakuan: Ketersediaan Ide Spranger

Humanisme ketiga Eduard Spranger saat ini dapat diakui sebagai prastasi trend pendidikan kunci: pergantian fokus dari penukaran kanon ke pengembangan individu, nilai jalur pendidikan individual, pemahaman pendidikan sebagai dialog budaya dan self-determinasi nilai, protesnya terhadap hubungan "museum" dan formal kebudayaan di era saat pengetahuan sering kali berubah menjadi informasi untuk ujian, dan warisan budaya menjadi objek konsumsi pariwisata. Spranger mengingatkan bahwa humanisme sebenarnya lahir bukan dari peniruan masa lalu, tetapi dari pertemuan keberanian, esprit yang hidup, dengan tantangan masa kini, untuk yang klasik bukan titik akhir, tetapi salah satu penembak terdalam.

Permanent link to this publication: