Pemulaan Tahun di Sejarah dan Kebudayaan Muslim Pengantar: Dua Kalender dan Dua Tahun Baru Konsep "Tahun Baru" di kebudayaan Muslim adalah kompleks dan beragam, karena di dalamnya ada dua siklus kalender utama: kalender bulan Hijri (agama) dan kalender matahari (terutama kalender "solar Hijri" Iran dan sistem lokal lainnya). penting untuk dicatat bahwa keduanya tidak berhubungan dengan tradisi perayaan yang serupa dengan Tahun Baru umum 1 Januari atau Nowruz yang mempunyai asal-usul pra-Islam. Tahun Baru agama menurut kalender bulan (1 Muharram) adalah tanggal penting dalam sejarah tetapi bukan perayaan agama dalam arti Syariah. Arti danarti ini terbentuk secara historis dan dianggap ambigu di berbagai aliran Islam. Kalender Bulan dan Hari Hijrah: ingatan, bukan perayaan Kalender Islam dimulai dari Hijrah — pengungsian Nabi Muhammad dan para Muslim pertama dari Mekah ke Madinah pada tahun 622 M. Mulai tahun adalah tanggal 1 bulan Muharram. Hari ini (berbahasa Arab "Ras as-Sana" — "Kepala Tahun") tidak diatur untuk tindakan ritual khusus, doa atau makan malam perayaan menurut sekolah Syunni. Statusnya adalah sebelumnya adalah hari ingatan historis dan kontemplasi kebajikan. Pada hari ini, Muslim dapat mengingat peristiwa besar Hijrah yang memberikan lahirnya umat Islam (umma) dan menghabiskan waktu di kebajikan. Namun ini tidak dianggap sebagai perayaan agama (id), seperti Urazabayram dan Kurbanbayram. Keterangan menarik: kalender ini diperkenalkan oleh Khalifah Umar bin al-Khattab (634-644 M) sebagai reformasi administratif untuk unifikasi penanggalan di kerajaan yang mengekspora dengan cepat. Pilihan Hijrah sebagai titik awal menekankan kepentingannya sebagai momen Islam berubah dari kelompok yang dikejaran menjadi organisasi politik mandiri. Motif kesedihan: Aşura di Siah Untuk Siah, sepuluh hari pertama Muharram, dan terutama tanggal ke-10 (Aşura), penuh dengan kesedihan yang mendalam. Ini adalah hari untuk mengingat kematian martir putra Nabi — Husein bin Ali di pertempuran Karbala (680). Oleh karena itu, awal tahun untuk komunitas Siah diserahi bukan kebahagiaan pembaruan, tetapi kesedihan dan kemarahan. Pertunjukan kesedihan (taziyeh) diadakan, doa kenangan (marsiyah) diucapkan. Dalam konteks ini, 1 Muharram menjadi pintu masuk kesedihan, bukan perayaan. Ini adalah contoh unik saat Tahun Baru ritualnya berhubungan bukan dengan kehidupan, tetapi dengan ingatan kematian korban, membentuk identitas kolektif melalui kesopanan terhadap martirisme. Navruz: Tahun Baru pra-Islam dan islamisasi Jauh lebih cerah dan dihadiri luas dalam beberapa kebudayaan Muslim adalah Navruz (berserta "hari baru") — perayaan ekivalen musim semi 20 atau 21 Maret. Ini memiliki asal-usul pra-Islam, Zoroastrian, dan simbolisasi pembaruan alam, kemenangan kehidupan dan cahaya. Setelah penaklukan Arab, Navruz, meskipun awalnya ditolak beberapa ulama sebagai adat "pagan", tetap masuk ke dalam kebudayaan bangsa Iran, Turk, dan banyak bangsa中亚. Ini berhasil disesuaikan, dihubungkan dengan motif Islam. Jadi, di tradisi Sufi, Navruz dihubungkan dengan momen ketika Ali menjadi waris Nabi Muhammad, atau hari keseimbangan global. Ritual Navruz (pembersihan rumah, melompat melalui api, mempersiapkan makanan ritual sumalak dari gandum yang diusahakan, makan malam yang beragam dengan haft-sin — tujuh objek yang di "s", simbolisasi keberadaan) mempunyai karakter etnik dan budaya yang mendalam dan tetap dijaga saat ini di Iran, Azerbaijan, Tajikistan, Uzbekistan, Afghanistan, di antara Kurd dan bangsa lainnya. Keterangan menarik: di istana kalifah Abbasiyah di Baghdad, mulai abad ke-VIII-X, perayaan Navruz adalah peristiwa negara yang kaya dengan hadiah bagi kalif (nooruziyah), yang menunjukkan kecepatan dan kekerasan kebudayaan Islam dalam adaptasi adat lokal. Kini: antara larangan agama dan tradisi budaya Di dunia Muslim modern, pendapat tentang "Tahun Baru" sangat polar dan tergantung pada interpretasi norm Islam dan tingkat pengaruh globalisasi. 1 Januari sekuler: Di negara-negara sekuler atau Muslim moderat (Turki, Tunisi, negara中亚, sebagian Mesir), perayaan Tahun Baru sekuler menurut kalender Gregori adalah hal yang umum. Ini sering disertai dengan atribut yang dipinjam dari budaya Barat: pohon raya (diterima sebagai simbol musim dingin, bukan hanya simbol Kristen), Santa Claus, kembang api dan makan malam. Beberapa ulama mengutuk hal ini sebagai peniruan adat non-Muslim (takfir) dan perayaan yang tidak memiliki dasar dalam Islam. Navruz tradisional: Di Iran dan中亚, Navruz tetap menjadi perayaan kalender utama tahunan, libur resmi dan simbol kebudayaan nasional. Ini mempertahankan karakter keluarga dan komunitas, yang bertentangan dengan perayaan agama Islam dan 1 Januari global. Posisi yang ketat: Di Arab Saudi dan negara lain yang di dominasi aliran Salafisme, perayaan setiap Tahun Baru (termasuk 1 Muharram kecuali hari ingatan, dan tentu saja Navruz atau 1 Januari) secara keras diutuk atau dilarang sebagai bid'a (pengembangan yang tidak diizinkan), yang mengarah ke pengeluaran dari Islam "yang bersih". Fokusnya adalah bahwa Muslim hanya memiliki dua perayaan yang disetujui (id). Penutup: Tahun sebagai sejarah dan alam Oleh karena itu, "Tahun Baru" di konteks Muslim bukan praktek yang bersatu, tetapi lapangan tekanan antara beberapa kekuatan: Ingatan sejarah keagamaan (Hijrah dan Karbala), Asal-usul pra-sejarah dan budaya (Navruz), Pengaruh global sekuler (1 Januari) Dan posisi ortodoks yang menolak semua kecuali dua id kanonik. Pendapat tentang ini menentukan apa yang penting bagi komunitas tertentu: mengikuti contoh nabi secara ketat, mempertahankan kode budaya leluhur yang mendalam atau integrasi ke dunia global. Akhirnya, kebudayaan Muslim menunjukkan bahwa pengertian waktu dan siklusnya dapat dilakukan bukan melalui perayaan pembaruan umum, tetapi melalui prisma sejarah (Hijrah), kesedihan (Aşura) dan pembaruan alam (Navruz), masing-masing yang terus hidup di dunia Muslim modern, dinamis dan beragam.
© elib.nz

Permanent link to this publication:

https://elib.nz/m/articles/view/Tahun-Baru-dalam-Sejarah-dan-Kebudayaan-Muslim