Filsafat Goethe: kesatuan alam, seni, dan roh manusia

Nama Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) dikenal bagi setiap orang pendidik utamanya sebagai nama penyair besar, penulis drama, dan pencipta karya abadi "Faust". Namun, Goethe sendiri menganggap karya ilmiahnya sama pentingnya seperti karyanya dalam literatur. Filosofi Goethe bukan teoritis abstrak, tetapi pandangan dunia yang hidup, yang muncul dari praktik kesenian dan kerjaannya dalam botani, optika, anatomi, dan mineralogi selama bertahun-tahun.

Alam sebagai keseluruhan yang hidup

Kategori utama konsep filsafat Goethe adalah "keseluruhan yang hidup". Dia mendengar alam bukan sebagai agregat mekanis yang diatur oleh hukum fisika, tetapi sebagai organisme hidup yang dihiasi dengan kesatuan internal. Dia tidak membagi kerjanya, tidak memecah karyanya; dia melepasnya bersamaan dalam hubungan yang utuh. Setiap karyanya memiliki sifat sendiri, setiap fenomenanya adalah konsep yang terpisah, tetapi semua itu berdiri bersama-sama.

Pemahaman seperti ini berarti penolakan mekanisisme yang dominan di ilmu dalam abad ke-18. Goethe percaya bahwa hukum mekanis tidak dapat menggambarkan rahasia kehidupan: lebih mudah memahami perkembangan seluruh benda langit daripada menentukan dengan mekanika penemuan seorang daun atau gugur. Bentuk organik, berbeda dengan bentuk anorganik, memiliki keseluruhan internal: di organisme hidup, setiap bagian menentukan satu sama lain dan melayani keseluruhan. Intuisi ini mendekati Goethe dengan Kant, yang dalam "Kritik der Urteilskraft" analisis aspek hidup ini.

Metamorfosis dan "prarasten"

Titik tinggi penelitian ilmiah Goethe adalah morfologi tumbuh-tumbuhan dan hewan. Dia mencari hal yang umum yang tersembunyi di bawah keragaman tak terbatas bentuk organik. Dalam botani, dia mencapai ide "prarasten" (Urpflanze) — prototip internal yang di atasnya alam menciptakan keragaman tak terbatas tumbuh-tumbuhan khusus. Daun, bunga, dan batang — menurut pikiran Goethe, bukan organ yang berbeda alami, tetapi hasil metamorfosis (pengubahan) satu organ dasar yang sama — daun.

Dalam anatomi, dia menemukan tulang rahang yang berada di depan mulut manusia (mengkonfirmasi kerabatan dengan hewan) dan formulasi ide tulang rahang vertebrata — teori yang mengatakan bahwa tulang rahang muncul melalui serebrasi dan pengubahan punggung. Ide ini menjajaki masa dan menjadi kontribusi penting dalam pengembangan morfologi evolusi.

"Nersa empiri" dan fenomenologi Goethe

Goethe mengembangkan metode pengetahuan khusus yang dia sendiri sebutkan "nersa empiri" (zarte Empirie). Dasarnya adalah untuk masuk ke dalam pengembangan penelitian fenomena yang spesifik, untuk mengumpulkan dan membandingkan semua ekspresinya dengan sangat hati-hati, untuk akhirnya mengenal aturan yang memporakannya secara internal. Yang paling tinggi adalah untuk memahami bahwa semua faktual sudah ada teori. Jangan mencari apa-apa di luar fenomena; mereka sendiri adalah agama.

Metode ini menjadi pendahulu fenomenologi modern. Ganti daripada membangun penjelasan abstrak "di luar" fenomena, ilmuwan harus mencapai pengamatan intelektual, di mana ide umum terbuka di faktor tunggal. Pendekatan ini menggabungkan pengamatan yang ketat ilmuwan dengan intuiensi seniman. Ini adalah alasan kenapa Goethe menganggap bahwa kerja ilmu dan kerja seni adalah proses yang mirip dalam esensi mereka.

"Penolakan Newton" dan pengajaran tentang warna

Penelitian ilmiah yang paling kontroversial dan monumental Goethe adalah "Pengajaran tentang Warna" (Zur Farbenlehre, 1810), yang dia anggap karya utamanya dalam hidupnya. Dalam karyanya, Goethe masuk ke polemik dengan optika Newton. Jika Newton menjelaskan warna sebagai hasil penguraian cahaya putih, maka Goethe berangkat dari asumsi primordialitas penglihatan warna mata manusia.

Dia mengidentifikasi tiga warna asli — kuning, biru, dan merah — dan menganalisis kontras dan harmoni warna dari sudut pandang psikologis dan estetis. Goethe memasukkan konsep "prafenomen" (Urphänomen) — dalam optika menjadi penemuan warna di batas cahaya dan gelap. Meskipun teori Goethe di Tolak sebagai ilmiah, ia mendapatkan tanggapan yang kuat di kalangan seniman dan filsuf. Schopenhauer menyebut "Pengajaran tentang Warna" karya penting yang pernah ditulis tentang seni lukis; karya-karya Goethe tentang warna dihargai fisikawan abad ke-20 terbesar — Werner Heisenberg dan Max Planck.

Panteisme, Spinozisme, dan prinsip-prihasan

Pencarian pandangan dunia Goethe berubah di dalam karyanya. Awalnya "Sturm und Drang" adalah apologi untuk sentimen, individualitas yang genius, hak seniman untuk pemberontakan terhadap aturan yang umum. "Penderitaan Pemuda Werther" (1774) adalah manifest periode ini, tempat tokoh, dipicu sentimen yang hipertrofi, tidak dapat menahan konfrontasi dengan kehidupan nyata.

Bagaimanapun, perjalanan ke Italia (1786–1788) menandai revolusi mendalam dalam pandangan dunia Goethe. Dia datang ke "klasikisme Weymar". Sekarang nilai yang tinggi bagi dia bukan pemberontakan abstrak, tetapi keseimbangan harmonis antara sentimen dan tanggung jawab, kebebasan dan keharusan. Bagi Goethe, seniman bukan hanya ekspresi sentimen yang subjektif, tetapi penulis yang dapat mengekspresikan bentuk keindahan yang abadi di antara kekacauan fenomena.

Filosofi yang matang ini diperlukan dalam tragedi "Faust" — karya utamanya. Jalan Faust adalah jalan dari pengetahuan yang kosong ke praktik yang hidup, dari keberadaan egois ke aktivitas yang berharga bagi masyarakat. Hanya orang yang setiap hari berjuang untuk kehidupan dan kebebasan yang layak untuk hidup dan kebebasan — mengumumkan monolog final Faust, menutup penelitian ke makna manusia.

Masa wasa dan pentingnya

Filosofi Goethe mempengaruhi pemikiran Eropa dalam abad ke-19 dan ke-20. Ide-ide tentang morfologi dan metamorfosisnya menempel di dasar konsep biologis, mempersiapkan lahan bagi darwinisme. Pengajaran tentang warna yang dia tulis menyelesaikan renaisans dalam seni dan psikologi. Dan karyanya dalam puisi, ekspresi keberadaannya sebagai guruh universal, menjadi simbol penggabungan ilmu dan seni yang berusaha dicapai budaya modern.

Filosofi Goethe adalah jembatan antara romantisme dan rasionalisme klasik, antara intuiensi seni dan penelitian ilmiah. Dia mendidik untuk melihat dunia secara keseluruhan, memahami setiap fenomena sebagai bagian proses hidup yang besar, dan mencari awal yang spiritual di pusat realitas.

Permanent link to this publication: